2014年6月26日 星期四

[書摘]王力雄三部曲

  
  大部分人對"王力雄"的名字不起反應,相較之下"劉曉波"更為台人熟悉
  實在可惜,王力雄的著作其實是立場色彩較淡的那位,也非常適合想抓住基礎大方向(黃禍、遞進民主)與意圖再進一步認識中共中國地方(西域東土、天葬)的讀者閱讀的。

  今次是來分享以下三本王力雄先生的作品:

  . 黃禍,1991
  . 天葬:西藏的命運,1998
  . 我的西域,你的東土,2007

  其他延伸推薦的有"遞進民主--中國的第三條道路";以及王先生個人線上文檔存放區http://wlx.sowiki.net/




美劇,Game of Throne中有關權力的一段演繹
非常適合搭配閱讀








摘要&心得


<黃禍>


  黃禍為一政治驚悚小說,主軸為冷戰時期核擴散恐懼與世界末日基調,通篇充斥一種"東方冷戰"的間諜風格,不過限縮在中國大陸內部與海峽兩岸,進而成為密室內的肉搏。

  根本起因,就是兩岸及大陸內部無法被定義的"統治正當性",全書行文間可看到所謂"中國統治權"、"中國代表權"是捉摸不清變換不定的;
  沒人能說出中國代表權、統治權從何而來?但無人不追求,也無人無法不追求,粱山上不論自願與否;零和賽局博弈到最後,雙方無限上綱的反制手段終於導致核擴散,至此世界已再無希望。


  黃禍,是部非常經典、引人入勝的政治小說;物換星移,其所影射的人事物背景均已不在,但其包含的問題未解,諸如六四翻案、黨選舉轉型、糧食議題、軍系肥大、地方分裂等等。
  固然其中有許多問題已不再是考量,只能成為助然而非引爆點(如軍系),而環境、金融、世代、領導退休等後來衍生的疑難雜症,亦受限於寫作時空背景未被納入。

  看這本書的時候應先把國際關係放下,著書年代在1991,那是個蘇東波的年代,國際影響力對中國,或說中國的國際參予其實正在大幅縮水中(共產主義陣營瓦解);光從中國內部糾葛來看,黃禍,是本非常到位的政治小說。


  若要用一句話總結黃禍,我會如此形容
  "每個理性角色,被歷史的非理性陰影裹脅,立場決定命運,而機緣決定世界末日。"


  若要了解我們這一代的中國,不妨,先從出生那年出版的,黃禍,開始。

(新世紀版,目前市面上可得之版本)





<天葬:西藏的命運>

  蒙疆藏台,是中共中國所謂四個重大統治正當性議題。

  蒙古,自1970年代中蘇鬧僵後,較少出現在檯面上;(俄羅斯相對衰微且中俄問題<<美中、美俄問題;所以可以各安一隅)

  王力雄先生用一本書的含量討論了西藏問題;
  內容依序為:歷史、頻繁接觸外界之始、與中共、現代化問題

  另外,由於王力雄先生著有 丹曾嘉措(十四世達賴喇嘛)對話錄,因此本書中並未探討流亡政府與達賴喇嘛。

  另外提醒,閱讀時應先稍微瀏覽西藏流亡政府的主張與議會決議才好理解。

此為西藏流亡政府所提出的中國架構下:大西藏自治區範圍-延伸到四川、新疆

























  此書完整地表達出中共中國與西藏的僵局:

  1. 西藏單獨作為現代民族國家,在中印、中亞地緣政治下基不可能生存(國力亦不夠)
  2. 中共欲強行現代化此一地區(強化統治)是不實際與荒謬的
  3. 西藏的未來模糊不清

  當然,第2條很大部分被中國共產黨的動員力、決心給強度關山,完成第一階段(城市)點的都市化。


  可西藏是否就此完結呢?淪為禁臠就是他為一位來?也未必。本書非常精到地找出突破口;在此全文引述作結,讓大家參考一下。


  西藏的官员这样感慨,如果西藏的问题仅仅是没有技术或者没有资金,那都不难解决, 都可以从外面引进,而唯有市场是不可引进的,西藏的问题恰恰就在没有市场。没有市场, 在今天这个以市场为核心的世界,如何有实现现代化的可能呢?



  換到世界來說,中共中國仰仗的強勢經濟增長,能不能無限制的被世界吸收呢?






<我的西域,你的東土>


  此書為"天葬:西藏的命運"接續姊妹作,探討中國大西部、少數民族、特殊行政結構區域的問題。

  約自全書1/4篇幅起直至2/3篇幅為止乃是王力雄先生被迫害與中國共產黨高壓統治對個人侵害的心境描寫。

  當然有興趣的人可以將之視為一種個人與民族群體的縮影(或這也是王力雄先生的春秋筆法真意),但在此就不詳加討論。



  與西藏相比,新疆更迫切面臨"文化認同"以及"特殊利益集團"的壓迫;而維族人口較多、反抗行為也更直接衝突行政當局(相較之下藏人多為自焚形式)

  新疆與西藏都屬於生活型態、地理條件與中原截然不同的地方;若以現今中共中國的一元統治、行政效率、高速發展硬套用,只會產生人文結構碰撞並激發出不幸與不滿。


  新疆與西藏最大的差別在於地緣位置跟天然資源豐富;中共中國在新疆與西藏皆採特殊統治型式,新疆事由所謂建設兵團軍政合一的治理,更由於此一特異化的解放軍組織過度肥大,導致出現"新疆王"(王樂泉、張春賢)之街頭暱稱。

王樂泉,後由新疆進軍中央,周永康心腹,如今已成北京的囚鳥
張春賢,2010起接替王樂泉

  至於維、漢族群認知差異、族群分布、文化壓迫與認同上,書中多次指出上層以為的"教化"在下層實際上是被執行成"打壓文化認同、傳承";而當地維漢比接近1:1,維人強力反抗行政作為在當地會引起已安居樂業的漢人鼓譟,迫使當局無力轉圜,無論偏袒哪一方欲完全強行同化或驅逐另一方都不切實際。

  維人的"東突厥、東土耳其斯坦"書中有做詳細介紹與剖析,書末也附有作者後續與當地人交流和對其建國的看法(書信摘錄)


  閱讀時需要細看其中人事物相處的細節與歷程發展;由於作者在此意圖由大量的人事物交流與認知給讀者一個全面性的感受,故部分可能略顯流水帳與枯燥。

  但藉由這種方式,作者也迴避了許多仍舊有爭議以及會模糊新疆題的事件,ex利用新疆民族主義進行派系鬥爭與要權等。









[附錄]

天葬:西藏的命運;此書中有一些特別精彩的片段,在此原文節錄跟大家分享一下‵;


  [毛泽东的撒手人寰带走了只属于他自己的那份权威(他生时不与任何人分享,死时也 就不可能让任何人继承)
   而被毛泽东两次打倒的邓小平在其身后发动的改革,就是从把 毛拉下神坛开始的。那并非出自邓小平的民主意识,他当时面对的现实是:为了阻止他复 出,他的政敌提出了以“两个凡是”(凡是毛主席作出的决策都坚决拥护;凡是毛主席的指 示都始终不渝地遵循)作为当时中共的政治纲领。那种把毛泽东继续奉为神的做法,使毛泽东扣在他头上的黑锅无法搬掉,他对中国的改造也因违反神谕而不能推行。
   因此他首先 推动“实践是检验真理的唯一标准”之讨论,最终让作为标准的“实践”审判毛泽东,把 毛泽东从创造绝对真理的上帝变成被实践所嘲弄的“三七开”凡人。


  [毛泽东的宗教破产之后,西藏传统宗教重新笼罩西藏农村牧区的大众百姓,而西藏的 精英阶层、城市居民和知识青年则更多地是以民族主义为共识。

   随着商品经济和信息社会 在西藏城市发展,传统宗教受到世俗化瓦解不可避免,从这个角度看,达赖喇嘛对藏人的 影响力和控制力似乎应该有所减弱。
   然而传统宗教让出的空间,正好是被民族主义所填充。 达赖喇嘛多年为西藏自由的奋斗,使他成为西藏民族主义的灵魂和代表
  那么,如果把民 族主义看作是一种现代的新兴宗教,达赖喇嘛就同时是西藏传统宗教和现代民族主义宗教 两大教派的最高领袖。 因此,毛的宗教烟消云散之后的今天,西藏的传统与现代都握到了达赖喇嘛手中


  [在毛泽东时代,“稳定集团”忠实地充当北京在西藏的驯服工具,发挥了中共对其要求 的稳定功能,使中国在西藏的主权达到了相当稳定的程度。
   到了邓小平时代,已经成熟并且获得了自我发展的“稳定集团”开始有了自我意识与自我追求的目标,逐步异化为与北 京同床异梦、讨价还价的利益集团。
   这个集团内的高层官员及官僚体系,迄今已经远远不 能满足于简单地被“供养”,他们需要支配 巨额资源的权力,需要在资源支配中可能得到的好处,需要享受更高的职位消费,以及营 建属于自己的王国。
   要想实现这些目的,仅靠向北京讨价还价地多要出一点“供养”是不 够的。供养再增加,为数也有限,围绕供养进行讨价还价,也是既费力腰杆也不硬的。
   而打起“现代化”的旗帜,以项目向北京要资金,则是开多大的口都可以理直气壮。 在这一点上,西藏“稳定集团”巧妙地把自身目的融合进北京在西藏进行的现代化表演之 中。
   既然北京需要让世界看到西藏的现代化,西藏就有理由为自身的现代化向北京要求任何条件,而西藏的现代化建设只能由“稳定集团”进行操作,那么北京为西藏现代化的所 有投入,就会连同其中蕴涵的权力与实惠统统落进西藏稳定集团”之手,成为供他们在现代化”旗号之下支配的资源,供他们为所欲为的王国也就在无形之中了。





  希望大家閱讀愉快
  王力雄先生,也希望您著作日多,帶我們理解中共中國。











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